ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-06:12:2025

DACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH

<<Er unterredete sich nun in der Synagoge mit den Juden und mit den Anbetern, und auf dem Markte an jedem Tage mit denen, welche gerade herzukamen>>. Apostelgeschichte 17,17

Heiliges Ergrimmen - sündlicher Zorn.

Erstes Kennzeichen: Das heilige Ergrimmen eifert nicht für das eigene, sondern für GOTTES Interesse. (Johannes 2, 17).

Weil wir uns so leicht über uns selbst täuschen und unseren sündlichen Grimm für heiligen Zorn halten können, deshalb tut es dringend not, nach bestimmten biblischen Kennzeichen zu forschen, durch die man ein heiliges Ergrimmen von dem sündlichen Zorn unterscheiden kann.

Das erste Kennzeichen eines heiligen Ergrimmens besteht darin, dass es niemals für eigenes, persönliches, sondern nur für GÖTTLICHES Interesse eifert. Wenn im Herzen des Paulus grimmige Gefühle aufgestiegen wären im Rückblick auf die neidischen Gegner, die ihn von Beröa vertrieben hatten, so wäre dies kein heiliger Zorn, sondern eine Anwandlung von Rachsucht gewesen. Oder wenn ihn der Unmut darüber erfasst hätte, dass die sehnlichst erwartete Ankunft von Silas und Timotheus sich so lange verzögerte, so hätte dies Gefühl in der menschlichen Ungeduld seinen Ursprung gehabt. Oder wenn er einige Tage später darüber erregt worden wäre, dass man ihn auf offenem Marktplatz in Gegenwart anderer Leute einen Lotterbuben nannte, so wäre dies eher gekränkte Eigenliebe als GÖTTLICHER Zorn gewesen.

Aber Paulus ergrimmt weder über alte noch über neue persönliche Kränkungen, auch nicht über Geduldsproben, sondern über die große Zahl der Götzenaltäre, welche GOTTES Ehre schädigten. Das war heiliger Grimm.

Wenn heute bei uns einer darüber ergrimmt, dass der Nachbar über seinen Acker fährt, oder ein anderer Böses über ihn plaudert und dergleichen, so können wir gewiss sein, dass dies solcher Zorn ist, von dem das Apostelwort gilt: <<Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn sei ferne von euch>> (Epheser 4, 31). Wenn aber ein bewährter Christ darüber entrüstet ist, dass von einflussreichen Personen unserem Heiland die Krone geraubt wird, die ihm gebührt, so ist solches Ergrimmen ganz anders zu bewerten. Wollen wir Nachfolger dessen sein, der in heiligem Grimm den Tempel reinigte, so lasst uns sorgfältig darauf acht haben, dass auch "der Eifer um sein Haus" und nicht der um unser eigenes uns <<fresse>> und fortreiße.

Zweites Kennzeichen: Das heilige Erbarmen ist nicht mit Hass, sondern mit erbarmender Liebe verbunden. (2. Mose 32, 7 - 29).

Ein zweites Kennzeichen des heiligen Ergrimmens ist dieses, dass es nicht mit Hass gegen den Fehlenden, sondern mit erbarmender Liebe gegen ihn verbunden ist.

Das Beispiel von dem Ergrimmen des Mose bei dem goldenen Kalb kann uns dies besonders deutlich zeigen. Als dieser Knecht GOTTES von dem Berg herabstieg und das Volk bei seiner Gesetzesübertretung in lustigem Tanz sah, erfasste ihn ein heiliger Ingrimm (<<Er ergrimmte mit Zorn>>, V. 19), so dass er die Gesetzestafeln zerbrach, das Kalb mit Feuer zerschmolz und strenges Gericht übte.

Wollen wir diesen Grimm des Mose recht verstehen, und ist es uns darum zu tun, dass unser Ergrimmen über alle heutige Abgötterei so rein und heilig sei wie das seinige, so dürfen wir einen Zug in jener Geschichte nicht vergessen: Bevor Mose im Grimm das goldene Kalb zu Pulver zermalmte, hat er vorher auf einsamer Bergeshöhe zu GOTT um Erbarmen für die verirrten Tänzer gefleht.

Mancher Grimm würde wohl anders außehen oder gänzlich erlöschen, wenn solche Fürbitte einer Zornesäußerung vorausginge. Mose trat wohl zornig auf gegen die leichtfertigen und frechen Übertreter des GÖTTLICHEN Gesetzes, aber sein innerster Herzensgrund war mit erbarmender Liebe zu diesem verirrten Volk erfüllt, wie auch die nachfolgende Fürbitte so herrlich zeigt (V. 32). Er hasste den Frevel, aber er suchte das Beste der Frevler.

So handelt der heilige Grimm. Er stammt von dem, der die Liebe ist und verleugnet diesen Ursprung nicht, wenn er echt ist. Auch Paulus hegte bei seinem Ergrimmen in Athen keinerlei Hass im Herzen, wie sein treues Bemühen um das Heil der Athener zur Genüge beweist.

Drittes Kennzeichen: Das heilige Ergrimmen raubt nie die ruhige Überlegung, sondern treibt zu weisem und besonnenem Handeln.

Noch ein drittes Kennzeichen des heiligen Ergrimmens soll uns beschäftigen. Man erkennt es an der Klarheit des Geistes, an der Ruhe, Besonnenheit und Weisheit der Handlungen, zu denen es antreibt.

Der falsche, sündliche Zorn macht die Menschen blind und unweise (Sprüche 29, 22). Wie töricht wollte doch David in seinem menschlichen Ingrimm gegen Nabal handeln (1. Samuel 25, 13 und 22)! Wieviel Fehler werden durch übereiltes Ergrimmen gemacht im Gebiet der Erziehung, der Seelsorge, des Strafens bei der Wortverkündigung und anderswo! Immer wieder erfährt man: <<Das Gesetz richtet nur Zorn an>> (Römer 4, 15).

Wie weise und besonnen handelt dagegen der in heiligen Ingrimm geratene Paulus zu Athen! Wäre sein Grimm ein fleischlicher gewesen, so hätte er vielleicht einige Götzenaltäre jener Stadt beschädigt oder zerstört. Aber wie er später in Ephesus <<kein Lästerer der Göttin Diana>> war (Apostelgeschichte 19, 37), so vermied er auch hier eine derartige Kampfesart gegen das Heidentum. Der Ingrimm des heiligen Geistes gab ihm die beste Waffe der klaren, besonnenen und entschiedenen Wortverkündigung in die Hand und auf die Lippen.

So lasst uns denn vorsichtig sein im Gebiet unserer Gefühlswallungen und sie nach GOTTES Wort prüfen. Der HERR aber reinige unsere Herzen von jedem sündlichen Grimm und erfülle uns zur rechten Stunde mit dem GÖTTLICHEN Feuer, das in Paulus beim Anblick der Götzenaltäre entbrannte.

Autor: Alfred Christlieb (* 26.02.1866; † 21.01.1934) deutscher Theologe

JESUS CHRIST IS LORD!!! - SOLI DEO GLORIA!!! 

ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL

<<Vetekedik vala azért a zsinagógában a zsidókkal és az istenfélő emberekkel, és a piaczon mindennap azokkal, a kiket előtalált>>. ApCsel 17:17

Szent harag – bűnös indulat.

Első jellemző: A szent harag nem a saját érdekekért buzgó, hanem Isten érdekeiért. (János 2:17)

Mivel olyan könnyen becsaphatjuk magunkat, és bűnös haragunkat szent haragnak vélhetjük, ezért elengedhetetlen megvizsgálni azokat a konkrét Bibliai jellemzőket, amelyek alapján megkülönböztethetjük a Szent haragot a bűnös haragtól.

A Szent harag első jellemzője, hogy soha nem a saját érdekekért buzgó, hanem csak ISTEN érdekeiért. Ha Pál keserűséget érzett volna a szívében, amikor visszatekintett az irigy ellenfelekre, akik kiűzték őt Bereából, az nem jogos harag lett volna, hanem bosszúvágy. Vagy ha neheztelés fogta volna el Silás és Timóteus régóta várt érkezésének késése miatt, ez az érzés az emberi türelmetlenségből fakadt volna. Vagy ha néhány nappal később feldühítette volna, hogy a piacon mások előtt gazembernek nevezték, az inkább az önbecsülését, mintsem az ISTENI haragot sértette volna meg.

De Pál nem régi vagy új személyes sérelmek, nem is a türelem próbái miatt haragudott, hanem a nagyszámú bálványoltár miatt, amelyek ISTENT rágalmazták. Ez jogos harag volt.

Ha ma valaki közülünk azért haragszik meg, mert a szomszédja áthajt a mezőjén, vagy mert valaki más pletykál róla, és így tovább, biztosak lehetünk benne, hogy erre a fajta haragra vonatkoznak az apostol szavai: <<Minden keserűség, indulat és harag távol legyen tőletek>> (Efézus 4:31). De ha egy elkötelezett Keresztény felháborodik azon, hogy befolyásos emberek ellopják a jogosan minket megillető koronát a MEGVÁLTÓNKTÓL, akkor az ilyen haragot egészen másképp kell megítélni. Ha Annak a követői akarunk lenni, Aki Szent dühében megtisztította a Templomot, akkor ügyeljünk arra, hogy <<az Ő háza iránti buzgalom>>, és ne a sajátunk iránti, emésSzen és sodorjon el minket.

Második jellemző: A Szent irgalom nem a gyűlölettel, hanem az együttérző Szeretettel kapcsolódik össze (2Mózes 32:7-29).

A szent harag második jellemzője, hogy nem a hibás iránti gyűlölettel, hanem az irántuk érzett együttérző Szeretettel kapcsolódik össze.

Mózes aranyborjú miatti haragjának példája ezt különösen világosan illusztrálja. Amikor ISTENNEK ez a szolgája leszállt a hegyről, és látta, hogy az emberek örömmel táncolnak a törvényszegésükben, Szent harag szállt rá (<<Haragudott>>, 19. vers), ezért összetörte a törvény tábláit, tűzben megolvasztotta a borjút, és szigorú ítéletet hajtott végre.

Ha helyesen akarjuk megérteni Mózesnek ezt a haragját, és ha fontosnak tartjuk, hogy a mai bálványimádás iránti haragunk ugyanolyan Tiszta és Szent legyen, mint az övé, akkor nem szabad elfelejtenünk a történet egy aspektusát: Mielőtt Mózes haragjában porrá zúzta volna az aranyborjút, először egy magányos hegytetőn könyörgött ISTENHEZ irgalomért a félrevezetett táncosok számára.

Sok dühkitörés valószínűleg más formát öltene, vagy teljesen kialszik, ha az ilyen közbenjárás megelőzné a harag kifejezését. Mózes kétségtelenül dühösen lépett fel az ISTENI törvény felelőtlen és arcátlan áthágóival szemben, de legbelsőbb szíve tele volt együttérző Szeretettel e félrevezetett nép iránt, amint azt a későbbi közbenjárás oly szépen bizonyítja (32. v.). Gyűlölte a gonoszságot, de a gonoszoknak a javát kereste.

Így hat a szent harag. Attól származik, Aki a Szeretet, és nem tagadja ezt a forrást, ha az valódi. Pál sem táplált gyűlöletet a szívében, amikor dühös volt Athénban, amint azt az Athéniak megmentéséért tett hűséges erőfeszítései is bőségesen bizonyítják.

Harmadik jellemző: A Szent harag soha nem foszt meg minket a nyugodt elmélkedéstől, hanem bölcs és megfontolt cselekvésre kényszerít.

A Szent harag harmadik jellemzője aggaszt minket. Felismerhető az elme tisztaságáról, az általa inspirált cselekedetek nyugalmáról, higgadtságáról és bölcsességéről.

A hamis, bűnös harag elvakítja és bölcstelenné teszi az embereket (Példabeszédek 29:22). Milyen ostobán szándékozott Dávid emberi haragjában cselekedni Nábál ellen (1Sámuel 25:13 és 22)! Hány hibát követnek el elhamarkodott harag miatt az oktatás, a lelkigondozás, a feddések, a prédikálás és más területeken! Újra és újra ezt olvassuk: <<A törvény csak haragot hoz>> (Róma 4:15).

Milyen bölcs és nyugodt volt ezzel szemben Pál Athénban, amikor Szent harag szállt rá! Ha testi harag lett volna, talán elpusztított volna néhány bálványt.

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DEVOȚIUNI ZILNICE: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ

<<În sinagogă stătea deci de vorbă cu iudeii şi cu oamenii temători de Dumnezeu, iar în piaţă stătea de vorbă în fiecare zi cu aceia pe care-i întâlnea>>. Faptele Apostolilor 17:17

Mânia Sfântă – mânia păcătoasă.

Prima caracteristică: Mânia Sfântă este plină de râvnă nu pentru propriile interese, ci pentru ale lui DUMNEZEU. (Ioan 2:17)

Deoarece ne putem amăgi atât de ușor pe noi înșine și ne putem confunda mânia păcătoasă cu mânia Sfântă, este esențial să investigăm caracteristici Biblice specifice prin care putem distinge mânia Sfântă de mânia păcătoasă.

Prima caracteristică a mâniei Sfinte este că nu este niciodată plină de râvnă pentru propriile interese, ci doar pentru cele ale lui DUMNEZEU. Dacă Pavel ar fi simțit amărăciune în inimă, privind înapoi la adversarii invidioși care îl alungaseră din Bereea, nu ar fi fost o mânie dreaptă, ci un acces de răzbunare. Sau dacă ar fi fost cuprins de resentimente din cauza întârzierii mult așteptate a sosirii lui Sila și Timotei, acel sentiment ar fi provenit din nerăbdarea umană. Sau dacă, câteva zile mai târziu, s-ar fi mâniat fiind numit ticălos în piață în fața altora, aceasta ar fi fost o rănire a respectului de sine, mai degrabă decât o mânie divină.

Dar Pavel nu era mânios din cauza nemulțumirilor personale vechi sau noi, nici din cauza încercărilor răbdării, ci din cauza numărului mare de altare de idoli care îl defăimau pe DUMNEZEU. Aceea era o mânie dreaptă.

Dacă cineva dintre noi astăzi se mânie pentru că vecinul său trece cu mașina peste câmpul său sau pentru că altcineva bârfește despre el și așa mai departe, putem fi siguri că acesta este genul de mânie la care se aplică cuvintele apostolului: <<Orice amărăciune, orice mânie să fie îndepărtate de la voi>> (Efeseni 4:31). Dar dacă un creștin devotat este indignat că oameni influenți fură Coroana care ne aparține de drept de la MÂNTUITORUL nostru, atunci o astfel de mânie trebuie judecată cu totul altfel. Dacă vrem să fim urmași ai Celui Care, în furie Sfântă, a curățit Templul, atunci să avem mare grijă ca <<zelul pentru Casa Lui>>, și nu pentru a noastră, să ne consume și să ne măture.

A doua caracteristică: Mila Sfântă nu este legată de ură, ci de Dragoste plină de compasiune (Exodul 32:7-29).

O a doua caracteristică a mâniei Sfinte este că nu este legată de ura față de cel care greșește, ci de Dragoste plină de compasiune față de el.

Exemplul mâniei lui Moise față de vițelul de aur ilustrează acest lucru în mod deosebit de clar. Când acest slujitor al lui DUMNEZEU a coborât de pe munte și a văzut poporul dansând vesel în încălcarea legii, a fost cuprins de o mânie sfântă (<<S-a mâniat>>, versetul 19), așa că a rupt tablele legii, a topit vițelul în foc și a executat o judecată severă.

Dacă vrem să înțelegem corect această mânie a lui Moise și dacă suntem preocupați ca mânia noastră față de toată idolatria actuală să fie la fel de pură și Sfântă ca a lui, atunci nu trebuie să uităm un aspect al acelei povești: Înainte ca Moise, în mânia sa, să mărunțească vițelul de aur în pulbere, el îl implorase mai întâi pe DUMNEZEU pe un vârf de munte pustiu pentru milă pentru dansatorii rătăciți.

Multe accese de mânie ar lua probabil o formă diferită sau s-ar stinge complet dacă o astfel de mijlocire ar preceda o exprimare a mâniei. Moise a acționat cu siguranță cu mânie împotriva călcătorilor nechibzuiți și îndrăzneți ai legii divine, dar inima sa cea mai profundă era plină de iubire plină de compasiune pentru acest popor rătăcit, așa cum demonstrează atât de frumos mijlocirea ulterioară (v. 32). El ura răutatea, dar căuta ce e mai bine pentru cei răi.

Așa acționează mânia Sfântă. Ea provine de la Cel care este Dragoste și nu neagă această sursă dacă este autentică. Nici Pavel nu a nutrit ură în inima sa când a fost mânios în Atena, așa cum dovedesc din plin eforturile sale credincioase pentru mântuirea Atenienilor.

A treia caracteristică: Mânia Sfântă nu ne privează niciodată de reflecția calmă, ci mai degrabă ne obligă la acțiuni înțelepte și măsurate.

O a treia caracteristică a mâniei Sfinte ne va preocupa. Este recunoscută prin claritatea minții, calmul, stăpânirea de sine și înțelepciunea acțiunilor pe care le inspiră.

Mânia falsă, păcătoasă orbește și îi face pe oameni neînțelepți (Proverbe 29:22). Cât de nechibzuit a intenționat David să acționeze în mânia sa omenească împotriva lui Nabal (1 Samuel 25:13 și 22)! Câte greșeli se fac prin mânie pripită în domeniile educației, îngrijirii pastorale, mustrărilor, predicării și în alte locuri! Învățăm iar și iar: <<Legea aduce numai mânie>> (Romani 4:15).

Cât de înțelept și calm a fost, prin contrast, Pavel în Atena, când a fost copleșit de o mânie Sfântă! Dacă mânia lui ar fi fost carnală, ar fi putut distruge niște idoli.

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