ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-09:12:2025

ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH

<<Paulus aber stand mitten auf dem Areopag und sprach: Männer von Athen, ich sehe, dass ihr in jeder Beziehung den Göttern sehr ergeben seid>>. Apostelgeschichte 17,22

Die Verbindung von Schlangenklugheit und Taubeneinfalt in der Predigt des Paulus.

I. Schlangenklugheit und Taubeneinfalt in der Einleitung der Rede.

In der Predigt des Apostels Paulus in Athen findet sich eine wunderbare Verbindung von Schlangenklugheit und Taubeneinfalt (Matthäus 10, 16). Dies beweist schon der erste Satz seiner Rede. In demselben ruft er den Athenern ein freundliches Wort zu, das zu einer Brücke zwischen ihm und den Zuhörern werden konnte. Er sagt: <<Ihr Männer von Athen, ich sehe an allem, dass ihr mehr als andere auf die Verehrung der Götter gebt>>! (Wörtliche Übersetzung.) Paulus erkennt an, dass die Athener sich um die GOTT-heit bekümmerten.

Diese Tatsache, dass sie in ihrer Art ein religiöses Interesse bekunden, nutzt er als Anknüpfungspunkt und verschafft sich dadurch Eingang in die Herzen. Das war Schlangenklugheit.

Mit ihr verband er aber die rechte Lauterkeit und Taubeneinfalt. Denn das freundliche Entgegenkommen seines ersten Satzes ging nur soweit, als die Wahrhaftigkeit es zuließ. Dass die Athener sich um die Verehrung der GOTT-heit bemühten, war Wahrheit. Damit sagte er nicht zuviel. Hätte er aber die Art und Weise, wie sie die GOTT-heit verehrten, irgendwie anerkannt, so wäre er nicht in der Wahrheit geblieben. Aber er beschränkte sich auf die Erwähnung des vorhandenen religiösen Eifers, ohne ihn weiter zu beurteilen. Dieses durch und durch lautere Einhalten der Wahrheitsgrenze beweist die Taubeneinfalt.

Wie leicht kann es vorkommen, dass ein Redner in der Absicht, die Hörer zu gewinnen, schmeichelhafte Worte gebraucht, die über die zarten Grenzen der inneren Wahrhaftigkeit hinausgehen. Damit verlässt er den Boden der Taubeneinfalt, die nicht minder wichtig ist als die Schlangenklugheit. (Philipper 4, 8; 2. Korinther 7, 14 b).

II. Schlangenklugheit und Taubeneinfalt in dem Thema der Rede.

Als Paulus zur Darlegung seiner <<neuen Lehre>> (Vers 19) auf den Areopag geführt wurde, befand er sich in einer heiklen Lage. Die Verkündigung neuer GOTT-heiten war in Athen durch ein Gesetz verboten. Was sollte er da tun? Brachte er ohne weiteres die Lehre des Evangeliums, so übertrat er jenes Gesetz. Verschwieg er dieselbe, so war er unwahr, und die GÖTTLICHE Botschaft blieb unausgerichtet.

Hier war Schlangenklugheit nötig. Dies bewies Paulus durch die Anknüpfung an die Inschrift des Altars. Diese bot ihm einen Ausweg aus seiner Schwierigkeit. Indem Paulus diese Inschrift zum Thema seiner Rede machte, sagte er gleichsam: Ich möchte einer bei euch bereits vorhandenen und ausgeübten GOTTES-verehrung zur nötigen Klarheit verhelfen. <<Ich verkündige euch den GOTT, dem ihr bereits unwissend GOTTES-dienst tut>>. So war Paulus gegen eine etwaige Beschuldigung einer Gesetzesübertretung gedeckt. Obwohl der wahre GOTT, den er verkündigte, nichts mit den Göttern Griechenlands zu tun hatte, obwohl er im Grunde doch eine andere GOTT-heit verkündigte, so war doch die Form, in der er es tat, so weise gewählt, dass man ihn nicht fassen konnte.

Der Apostel war aber in der Aufstellung dieses Themas nicht nur sehr klug, sondern auch durch und durch wahr. Es war nicht ein Scheinthema, das er nur zur eigenen Sicherheit als Aushängeschild benutzte. Es war sein wirkliches Thema, das er durchführte, so dass alle Philosophen Athens ihm nicht den Vorwurf innerer Unwahrhaftigkeit machen konnten. Er verkündigte in Wahrheit den auf dem Altar gemeinten, unbekannten GOTT.

So verband er in der Wahl dieses Themas unter GÖTTLICHER Leitung die Schlangenklugheit mit der Taubeneinfalt (Matthäus 10, 19; 1. Samuel 18, 14).

III. Schlangenklugheit und Taubeneinfalt in der Durchführung der Rede.

Auch in der weiteren Rede zeigt sich diese Verbindung. Er passte sich einerseits den Athenern ganz an. Er wurde gleichsam den Athenern ein Athener, den Philosophen ein Philosoph (1. Korinther 9, 19 - 22). Ihrem Forschen nach richtiger Weltanschauung kam er entgegen und wies es in die richtige Bahn. In dieser Anpassung bewies er eine GOTT-gewollte Schlangenklugheit.

Aber auch die andere Eigenschaft vergass er nicht. Wie leicht kann es vorkommen, dass ein Redner sich deshalb seinen Zuhörern anpasst, weil er Ehre und Anerkennung bei ihnen sucht. Auch Paulus hätte auf dem Areopag nach dem Beifall der Menge trachten können. Die Versuchung lag nahe. Aber er blieb vor dieser Versuchung bewahrt durch die lauterste Einfalt. Mochten andere Redner auf diesem Platz es darauf ablegen, dass der ganze Richtplatz vom Beifall der Volksmasse wiederhallte. Er blieb bei seinem GOTT-gewollten Ziel, Seelen zur Bekehrung und zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen. In dieser Lauterkeit verschwieg und umging er auch die Dinge nicht, welche den Athenern unangenehm und ärgerlich zu hören waren. Er sprach von Buße. Er bekannte sich frei zum Auferstandenen, wenn auch noch soviel <<Gebildete>> sich daran stiessen. Er suchte keine Anerkennung von seiten der griechischen Modeweisheit.So verband er beides: Indem er sich der Lage anpasste, zeigte er Schlangenklugheit. Indem er nichts im Auge hatte als die Ehre GOTTES, bewies er Taubeneinfalt und verband so beides unter GÖTTLICHER Leitung. (Matthäus 10, 19; 1. Samuel 18, 14).

Autor: Alfred Christlieb (* 26.02.1866; † 21.01.1934) deutscher Theologe

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ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL 

<<Előállván pedig Pál az Areopágusnak közepette, monda: Athéni férfiak, minden tekintetben nagyon istenfélőknek látlak titeket>>. ApCsel 17:22

A kígyóbölcsesség és a galambszerű egyszerűség kombinációja Pál prédikációjában.

I. Kígyóbölcsesség és galambszerű egyszerűség a beszéd bevezetőjében.

Pál apostol Athéni prédikációjában a kígyóbölcsesség és a galambszerű egyszerűség figyelemre méltó kombinációját találjuk (Máté 10:16). Ez már beszédének első mondatában is nyilvánvaló. Ebben egy barátságos szóval szól az Athéniakhoz, amely hidat képezhet közte és hallgatói között. Azt mondja: <<Athéni férfiak, mindenből látom, hogy ti jobban ISTEN-félőek vagytok, mint mások>>! (Szó szerinti fordítás.) Pál elismeri, hogy az Athéniak törődtek az ISTEN-séggel.

<<Kapcsolatként használta fel azt a tényt, hogy a maguk módján vallásos érdeklődést fejeztek ki, ezáltal bejutást nyerve a szívükbe. Ez kígyószerű ravaszság volt.

De ezt igazi integritással és galambszerű egyszerűséggel párosította. Mert első kijelentésének barátságos megközelítése csak odáig ment, ameddig az igazmondás megengedte. Az, hogy az Athéniak igyekeztek imádni az ISTEN-séget, igaz volt. Ezzel nem túlzott semmit. De ha valahogy elismerte volna, ahogyan az ISTEN-séget imádják, nem maradt volna hű önmagához. Ehelyett arra szorítkozott, hogy megemlítse a meglévő vallási buzgalmat anélkül, hogy tovább ítélkezne felette. Ez a teljesen őszinte ragaszkodás az igazság határaihoz galambszerű egyszerűséget mutat.

Milyen könnyen megtörténhet, hogy egy előadó, aki a közönségét akarja megnyerni, hízelgő szavakat használ, amelyek átlépik a belső igazmondás kényes határait. Ezzel eltávolodik a galambszerű egyszerűség birodalmától, amely nem kevésbé fontos, mint a kígyószerű bölcsesség (Filippi 4:8; 2Korinthus 7:14b).

II. Kígyószerű bölcsesség és galambszerű egyszerűség a beszéd témájában.

Amikor Pált az Areopáguszra vitték, hogy bemutassa <<új tanítását>> (19. vers), kényes helyzetbe került. Athénban törvény tiltotta az új ISTEN-ségek hirdetését. Mit kellett volna tennie? Ha egyszerűen csak az Evangélium tanítását terjesztette volna, megszegte volna a törvényt. Ha eltitkolta volna, hamis lett volna, és az ISTENI üzenet irányítatlan maradt volna.

Itt kígyószerű bölcsességre volt szükség. Pál ezt az oltáron lévő feliratra hivatkozva demonstrálta. Ez kiutat kínált neki a nehéz helyzetből. Azzal, hogy ezt a feliratot tette prédikációja tárgyává, Pál lényegében ezt mondta: Tisztázni akarom az ISTENNEK azt az imádatát, amellyel már rendelkeztek és gyakorlottatok. <<Hirdetem nektek azt az ISTENT, akit már tudatlanul imádtok>>. Ily módon Pált megvédték a törvényszegés vádjától. Bár az általa hirdetett igaz ISTENNEK semmi köze nem volt Görögország ISTEN-eihez, bár lényegében egy másik ISTEN-séget hirdetett, a módját annyira okosan választotta meg, hogy megfoghatatlan maradt.

Az apostol nemcsak nagyon éleslátó volt a téma felállításában, hanem teljesen igazmondó is. Nem csak álságos témát használt fel, hanem ürügyként a saját védelmére. Ez volt az igazi témája, amelyet olyan hatékonyan űzött, hogy Athén összes filozófusa sem vádolhatta belső becstelenséggel. Valóban az oltáron lévő felirat által jelképezett ismeretlen ISTENT hirdette.

Így a témaválasztás során ISTENI útmutatás alatt a kígyószerű bölcsességet galambszerű egyszerűséggel ötvözte (Máté 10:19; 1Sámuel 18:14).

III. Kígyószerű bölcsesség és galambszerű egyszerűség a beszéd előadásában.

Ez az összefüggés a beszéd többi részében is nyilvánvaló. Egyrészt teljesen alkalmazkodott az Athéniakhoz. Úgymond Athéniává vált az Athéniaknak, filozófussá a filozófusoknak (1Korinthus 9:19-22). Válaszolt a helyes világnézet iránti keresésükre, és a helyes irányba terelte azt. Ebben az alkalmazkodásban ISTENI eredetű kígyószerű bölcsességet mutatott be.

De nem feledkezett meg a másik tulajdonságáról sem. Milyen könnyen alkalmazkodik egy szónok a hallgatóihoz, mert tiszteletre és elismerésre vágyik. Pál is kereshette volna a tömeg tapsát az Areopáguszon. A kísértés erős volt. De őt a teljes egyszerűsége megőrizte ettől a kísértéstől. Míg más szónokok azon a téren talán azt akarták volna, hogy az egész kivégzőtér a tömeg tapsától visszhangozzon, ő hű maradt ISTENI rendeltetéséhez: lelkeket vezetni a megtéréshez és az igazság ismeretéhez. Ugyanebben a tisztaságban nem rejtette el és nem kerülte el azokat a dolgokat, amelyek kellemetlenek és felkavaróak voltak az Athéniak számára. A bűnbánatról beszélt. Ő A bűnbánatról beszélt. Szabadon vallotta a Feltámadtba vetett hitét, annak ellenére, hogy sok <<művelt>> ember megsértődött. Nem kereste Görögország divatos bölcsességének elismerését.Így ötvözte mindkettőt: Azzal, hogy alkalmazkodott a helyzethez, kígyószerű bölcsességet mutatott. Azzal, hogy semmi mást nem tartott szem előtt, csak ISTEN dicsőségét, galambszerű egyszerűséget mutatott, így mindkettőt isteni vezetés alatt egyesítette. (Máté 10:19; 1Sámuel 18:14)

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DEVOȚIUNI ZILNICE: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ

<<Pavel a stat în picioare în mijlocul Areopagului şi a zis: <<Bărbaţi atenieni! În toate privinţele vă găsesc foarte religioşi>>. Faptele Apostolilor 17:22

Combinația dintre înțelepciunea șerpească și simplitatea porumbelică în predica lui Pavel.

I. Înțelepciunea șerpească și simplitatea porumbelică în introducerea discursului.

În predica Apostolului Pavel din Atena, găsim o combinație remarcabilă de înțelepciune șerpească și simplitate porumbelică (Matei 10:16). Acest lucru este deja evident în prima propoziție a discursului său. În ea, el se adresează Atenienilor cu un cuvânt prietenos care ar putea servi drept punte între el și ascultătorii săi. El spune: <<Bărbați Atenieni, văd din toate că sunteți devotați închinării la zei mai mult decât alții>>! (Traducere literală.) Pavel recunoaște că Atenienii erau preocupați de zeitate.

<<El a folosit faptul că aceștia exprimau un interes religios în felul lor ca punct de legătură, pătrunzând astfel în inimile lor. Aceasta era o viclenie șerpească.

Dar a combinat-o cu adevărata integritate și simplitatea porumbelului. Căci abordarea prietenoasă a primei sale afirmații a mers doar până unde permitea veridicitatea. Faptul că Atenienii se străduiau să venereze zeitatea era adevărat. Nu a exagerat cu nimic cu asta. Dar dacă ar fi recunoscut cumva modul în care venerau zeitatea, nu ar fi rămas fidel sieși. În schimb, s-a limitat la a menționa zelul religios existent, fără a-l judeca mai departe. Această aderență complet onestă la limitele adevărului demonstrează o simplitate porumbelului.

Cât de ușor se poate întâmpla ca un vorbitor, intenționând să-și câștige publicul, să folosească cuvinte măgulitoare care depășesc limitele delicate ale veridicității interioare. Procedând astfel, el se îndepărtează de tărâmul simplității porumbelului, care nu este mai puțin importantă decât înțelepciunea șarpelui (Filipeni 4:8; 2 Corinteni 7:14b).

II. Înțelepciunea șarpelui și simplitatea porumbelului în subiectul discursului.

Când Pavel a fost dus la Areopag pentru a-și prezenta <<noua doctrină>> (versetul 19), s-a aflat într-o situație precară. Proclamarea de noi zeități era interzisă prin lege în Atena. Ce ar trebui să facă? Dacă ar fi prezentat pur și simplu învățătura Evangheliei, ar fi încălcat acea lege. Dacă ar fi ascuns-o, ar fi fost neadevărat, iar mesajul divin ar fi rămas nedirecționat.

Aici, era nevoie de înțelepciune asemănătoare șarpelui. Pavel a demonstrat acest lucru referindu-se la inscripția de pe altar. Aceasta i-a oferit o cale de ieșire din situația sa dificilă. Făcând din această inscripție subiectul predicii sale, Pavel spunea în esență: Vreau să clarific închinarea la DUMNEZEU pe care o aveți și o practicați deja. <<Vă vestesc pe DUMNEZEUL pe care Îl venerați deja în neștiință>>. În acest fel, Pavel era protejat împotriva oricărei acuzații de încălcare a legii. Deși adevăratul DUMNEZEU pe care îl proclama nu avea nicio legătură cu zeii Greciei, deși proclama în esență o altă zeitate, modul în care a făcut-o a fost ales atât de inteligent încât a rămas evaziv.

Apostolul nu a fost doar foarte perspicace în stabilirea acestei teme, ci și complet sincer. Nu a fost un subiect fals pe care l-a folosit doar ca pretext pentru propria sa protecție. Acesta era adevăratul său subiect, pe care l-a urmărit atât de eficient încât toți filosofii din Atena nu l-au putut acuza de necinste interioară. El proclama cu adevărat DUMNEZEUL necunoscut la care se referea inscripția de pe altar.

Astfel, alegând acest subiect, el a combinat înțelepciunea șarpelui cu simplitatea porumbelului sub îndrumare Divină (Matei 10:19; 1 Samuel 18:14).

III. Înțelepciunea șarpelui și simplitatea porumbelului în rostirea discursului.

Această legătură este evidentă și în restul discursului. Pe de o parte, s-a adaptat complet Atenienilor. A devenit, ca să spunem așa, un Atenian pentru Atenieni, un filosof pentru filosofi (1 Corinteni 9:19-22). Le-a întâmpinat căutarea pentru o viziune corectă asupra lumii și a îndrumat-o în direcția corectă. În această adaptare, el a demonstrat o înțelepciune șarpelui, rânduită divin.

Dar nu a uitat nici de cealaltă calitate. Cât de ușor se adaptează un vorbitor ascultătorilor săi pentru că le caută onoarea și recunoașterea. Și Pavel ar fi putut căuta aplauzele mulțimii pe Areopag. Ispita era puternică. Dar el a fost ferit de această ispită prin simplitatea sa absolută. În timp ce alți oratori din acea piață ar fi putut căuta ca întregul teren de execuție să răsune de aplauzele mulțimii, el a rămas fidel scopului său Divin stabilit: să conducă sufletele la convertire și la cunoașterea Adevărului. În aceeași puritate, nu a ascuns și nici nu a evitat lucrurile care erau neplăcute și supărătoare pentru Atenieni. El a vorbit despre pocăință. Și-a mărturisit liber credința în Cel Înviat, chiar dacă mulți oameni <<educați>> s-au simțit ofensați. Nu a căutat nicio aprobare din partea înțelepciunii la modă a Greciei.Astfel, el a combinat ambele: Adaptându-se la situație, a dat dovadă de o înțelepciune șerpuitoare. Neavând în minte nimic altceva decât slava lui DUMNEZEU, a demonstrat o simplitate porumbelică, unind astfel ambele sub îndrumarea divină. (Matei 10:19; 1 Samuel 18:14)

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