ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-15:12:2025

ANDACHTEN FÜR JEDEN TAG: DEUTSCH-UNGARISCH-RUMÄNISCH-

<<Nachdem nun GOTT die Zeiten der Unwissenheit übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, dass sie alle allenthalben Buße tun sollen>>, Apostelgeschichte 17,30

Die Forderung der Buße.I. Von wem sie stammt.Bei dem entscheidenden Punkt, wo GOTTES Wort von dem Menschen Buße verlangt, regt sich der Widerstand des natürlichen Menschen. Er wehrt sich gegen diese Forderung. Dabei pflegt ihm ein dreifacher Irrtum zu unterlaufen, den unser Text widerlegt.

Zuerst denkt er oft: Dieser Prediger verlangt Buße von mir. Dazu hat er kein Recht. Andere tun es auch nicht. Hier liegt der erste Irrtum. Nicht der Prediger, sondern GOTT ist es, der die Buße fordert: <<Nun gebietet Gott>>!

Wir sind in dieser wichtigsten Frage nicht auf willkürliche Meinungen verschiedener Menschen oder theologischer Richtungen angewiesen, sondern haben es mit einem GÖTTLICHEN Befehl zu tun (Lukas 24, 47; Joel 2, 12 und 13). Zu ihm gilt es Stellung zu nehmen, nicht zu Gedanken irrender Menschen.

Das hat seine praktische Folgerung. Je höher ein Befehlender steht, um so bedenklicher und strafbarer ist es, seine Befehle zu missachten. Wer diese GÖTTLICHE Forderung von sich weist, kann solches nicht ohne die ernstesten Folgen tun.

II. An wen sie sich richtet.

Eine zweite irrige Meinung, hinter die sich mancher verschanzt, ist diese: Buße ist nur für besonders schlechte Menschen erforderlich, nicht aber für solche, die anständig und ehrbar wandeln. Auch diesen Irrtum widerlegt unser Text, denn er sagt: <<Gott gebietet allen Menschen an allen Enden Buße zu tun>>.

Es ist gar kein Zweifel, dass unter den Zuhörern zu Athen ganz anständige Menschen waren. Die im Text erwähnten stoischen Philosophen waren tugendstolze Leute, die sich in Gerechtigkeit, Besonnenheit und Tapferkeit übten. Im sittlichen Lebenswandel standen sie viel höher als die ebenfalls genannten Epikuräer, die Genussmenschen waren. Ebenso waren die Mitglieder des obersten Athenischen Gerichtshofes, die sogenannten <<Areopagiten>> oder Ratsherren (Vers 34) sicherlich nicht die schlechtesten Menschen, denn diese Behörde genoss wegen ihrer strengen Unparteilichkeit und Gerechtigkeit hohes Ansehen im ganzen Lande. Nun macht Paulus nicht etwa einen Unterschied zwischen diesen verschiedenartigen Hörern. Er weist nicht die völlig ungläubigen, leichtfertigen und genusssüchtigen Epikuräer zur Buße und spart diese Forderung den Stoikern, Ratsherren und anderen besseren Leuten. Vielmehr ruft sein Wort alle ohne Unterschied zur Buße.

So macht es auch der HERR JESUS CHRISTUS bei denen, die nicht Heiden waren (Matthäus 4, 17). Wo GOTTES Wort keinen Unterschied macht, da wollen auch wir dies nicht tun. Wo es an alle diese Aufforderung richtet, so wollen wir uns auch nicht ausnehmen, auch wenn wir andere an Gerechtigkeit übertreffen sollten.

III. Weshalb sie ernst und wichtig ist.

Der natürliche Mensch nimmt die ernsten, ewigen, GÖTTLICHEN Fragen gern auf die leichte Achsel. Wenn er auch irgendwo einmal einen tieferen Eindruck von der GÖTTLICHEN Wahrheit empfängt, so möchte er doch in seinem bisherigen Leben gern fortfahren. Deshalb tröstet er sich über die in ihm erwachte Unruhe selbst hinweg und denkt, eine Ablehnung des Rufes zur Buße sei nicht so schlimm.

Auch diesen Irrtum entkräftet und widerlegt Paulus. Wie ernst und wichtig der Ruf zur Buße und wie gefährlich seine Ablehnung ist, das macht der Hinweis auf das künftige Gericht klar. Der weise Seelsorger Paulus war gewiss kein Mann, der seine Zuhörer in eine Angstbusse treiben wollte. Er wusste wohl: <<Kein Herze zerbricht durch gesetzliches Wettern - die Botschaft vom Kreuz nur kann Herzen zerschmettern>>. Aber gerade bei der Leichtfertigkeit der Athener, die nur auf interessante Neuigkeiten bedacht waren, durfte auch dieses Moment des erschütternden Ernstes nicht fehlen, wenn sie aus ihrem Sünden- und Todesschlaf geweckt und zum Fragen nach dem ewigen Heil willig gemacht werden sollten. Wie es dem ungerechten Statthalter Felix sehr heilsam war, dass er von dem künftigen Gericht hörte (Apostelgeschichte 24, 25), so war es auch für die Athener gut. Der Hinweis auf diesen Tag konnte manchen davor bewahren, die Mahnung zur Buße leichtsinnig in den Wind zu schlagen. (Matthäus 11, 22 - 24; 12, 36. 41; 2. Petrus 2, 9. 10).

Autor: Alfred Christlieb (* 26.02.1866; † 21.01.1934) deutscher Theologe

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ÁHÍTATOK MINDEN NAPRA: NÉMETÜL-MAGYARUL-ROMÁNUL

<<E tudatlanságnak idejét azért elnézvén az ISTEN, mostan parancsolja az embereknek, mindenkinek mindenütt, hogy megtérjenek>>: ApCsel 17:30

A bűnbánat követelése.

I. Akitől származik.

Azon a döntő ponton, ahol ISTEN Igéje bűnbánatot követel az emberiségtől, a testi ember ellenállása felmerül. Ellenállnak ennek a követelésnek. Ezzel háromszoros hibát követnek el, amit a szövegünk cáfol.

Először is, gyakran azt gondolják: Ez a prédikátor bűnbánatot követel tőlem. Nincs joga erre. Másoknak sincs. Itt rejlik az első hiba. Nem a prédikátor, hanem ISTEN követeli a bűnbánatot: <<Most Isten parancsol>>!

Ebben a legfontosabb kérdésben nem a különböző emberek vagy Teológiai Iskolák önkényes véleményétől függünk, hanem ISTENI parancsolattal van dolgunk (Lukács 24:47; Jóel 2:12-13). Hozzá kell fordulnunk, nem pedig a tévedő egyének gondolataihoz.

Ennek gyakorlati következményei vannak. Minél magasabb egy parancsnoki pozíció, annál súlyosabb és büntetendőbb a parancsok megszegése. Aki elutasítja ezt az ISTENI követelést, azt a legsúlyosabb következmények nélkül nem teheti meg.

II. Kinek szól.

Egy második téves vélemény, amely mögé egyesek bújnak, a következő: A bűnbánat csak a különösen gonosz embereknek kötelező, nem pedig azoknak, akik tisztességesen és becsületesen élnek. Szövegünk is cáfolja ezt a tévedést, mert kijelenti: <<ISTEN minden embernek mindenhol megparancsolja a bűnbánatot>>.

Kétségtelen, hogy az Athéni hallgatóság között egészen tisztességes emberek is voltak. A szövegben említett sztoikus filozófusok erényes egyének voltak, akik igazságosságot, körültekintést és bátorságot gyakoroltak. Erkölcsi magatartásukban messze felülmúlták az Epikureusokat, akiket szintén említettek, és akik élvhajhászók voltak. Hasonlóképpen, a legfelsőbb Athéni Bíróság tagjai, az úgynevezett <<Areopagiták>> vagy tanácsosok (34. vers) biztosan nem voltak a legrosszabb emberek, mivel ez a testület szigorú pártatlansága és igazságossága miatt nagy tiszteletnek örvendett az egész országban. Pál nem tesz különbséget e különböző hallgatók között. Nem hívja bűnbánatra a teljesen hitetlen, könnyelmű és élvhajhász Epikureusokat, és nem kíméli meg ettől a követelménytől a sztoikusokat, a tanácsosokat és más erényesebb embereket. Inkább mindenkit bűnbánatra hív megkülönböztetés nélkül.

Az ÚR JÉZUS KRISZTUS ugyanezt teszi azokkal, akik nem voltak pogányok (Máté 4:17). Ahol ISTEN igéje nem tesz különbséget, ott mi sem fogunk különbséget tenni. Ahol ezt a buzdítást mindenkihez intézi, ott nem zárjuk ki magunkat, még akkor sem, ha Igazságosságban felülmúlnánk másokat.

III. Miért komoly és fontos ez

A természetes ember hajlamos könnyedén venni a komoly, örök és ISTENI kérdéseket. Még ha útközben mély benyomást is kap az ISTENI Igazságról, akkor is inkább folytatja jelenlegi életét. Ezért vigasztalja magát a bennében felébredt nyugtalansággal, azt gondolva, hogy a bűnbánatra való felhívás elutasítása nem is olyan rossz.

Pál ezt a tévhitet is cáfolja és megcáfolja. Az eljövendő ítéletre való utalás világossá teszi, mennyire komoly és fontos a bűnbánatra való felhívás, és mennyire veszélyes az elutasítása. A bölcs Pásztor, Pál biztosan nem az az ember volt, aki félelemmel teli bűnbánatba akarta kergetni hallgatóit. Nagyon jól tudta: <<Egyetlen szívet sem tör meg a legalista retorika, csak a Kereszt üzenete törheti össze a szíveket>>. De még az Athéniak könnyelműsége és az érdekes hírekre való kizárólagos összpontosításuk ellenére is elengedhetetlen volt ez a mély komolyság pillanata ahhoz, hogy felébredjenek a bűn és a halál álmából, és hajlandóak legyenek érdeklődni az örök üdvösség iránt. Ahogyan az igazságtalan Félix helytartó számára is nagyon hasznos volt hallani az eljövendő ítéletről (ApCsel 24:25), úgy jó volt ez az Athéniaknak is. Ennek a napnak az emlékeztetése sokakat megakadályozhatott abban, hogy gondatlanul figyelmen kívül hagyják a bűnbánatra való felhívást. (Máté 11:22-24; 12:36, 41; 2Péter 2:9-10)

Szerző: Alfred Christlieb (1866. február 26. – 1934. január 21.), német teológus

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DEVOȚIUNI ZILNICE: GERMANĂ-MAGHIARĂ-ROMÂNĂ

<<DUMNEZEU nu ţine seama de vremurile de neştiinţă şi porunceşte acum tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască>>; Faptele Apostolilor 17:30

Cererea pocăinței.

I. De la cine vine.

În punctul crucial în care Cuvântul lui DUMNEZEU cere pocăință de la omenire, apare rezistența persoanei firești. Ei se opun acestei cereri. Procedând astfel, tind să facă o triplă eroare, pe care textul nostru o respinge.

În primul rând, ei gândesc adesea: Acest predicator cere pocăință de la mine. Nu are dreptul să o facă. Nici alții nu. Aici constă prima eroare. Nu predicatorul, ci DUMNEZEU este cel care cere pocăință: <<Acum DUMNEZEU poruncește>>!

În această chestiune extrem de importantă, nu depindem de opiniile arbitrare ale diferiților oameni sau ale Școlilor de gândire Teologice, ci avem de-a face cu o poruncă Divină (Luca 24:47; Ioel 2:12-13). Față de EL trebuie să luăm poziție, nu față de gândurile indivizilor care greșesc.

Acest lucru are implicații practice. Cu cât un comandant are o poziție mai înaltă, cu atât este mai grav și mai pedepsibil să nu-i asculți poruncile. Oricine respinge această cerință Divină nu o poate face fără cele mai grave consecințe.

II. Cui i se adresează.

O a doua opinie eronată, în spatele căreia se ascund unii, este aceasta: Pocăința este necesară doar pentru oamenii deosebit de răi, nu și pentru cei care trăiesc decent și onorabil. Textul nostru respinge, de asemenea, această eroare, deoarece afirmă: <<Dumnezeu poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască>>.

Nu există nicio îndoială că printre ascultătorii din Atena existau oameni destul de decenți. Filosofii stoici menționați în text erau persoane virtuoase care practicau dreptatea, prudența și curajul. În conduita lor morală, ei erau mult superiori Epicurienilor, care erau și ei menționați și erau căutători de plăceri. De asemenea, membrii celei mai înalte curți Ateniene, așa-numiții <<Areopagiti>> sau consilieri (versetul 34), cu siguranță nu erau cei mai răi oameni, căci acest corp se bucura de o mare stimă în întreaga țară datorită imparțialității și dreptății sale stricte. Acum, Pavel nu face diferența între acești diverși ascultători. El nu-i cheamă la Pocăință pe epicurienii complet necredincioși, frivoli și căutători de plăceri și nu-i scutește pe stoici, consilieri și alte persoane mai virtuoase de această cerință. Dimpotrivă, Cuvântul Său cheamă pe toți la pocăință, fără distincție.

DOMNUL ISUS HRISTOS face același lucru cu cei care nu erau neamuri (Matei 4:17). Acolo unde Cuvântul lui DUMNEZEU nu face nicio distincție, nici noi nu vom face același lucru. Acolo unde adresează acest îndemn tuturor, nu ne vom exclude pe noi înșine, chiar dacă i-am întrece pe alții în dreptate.

III. De ce este serios și important

Omul firesc tinde să ia cu ușurință întrebările serioase, eterne și divine. Chiar dacă primește o impresie profundă a Adevărului Divin undeva pe parcurs, tot preferă să-și continue viața actuală. Prin urmare, se consolează cu privire la neliniștea care s-a trezit în el, crezând că respingerea chemării la Pocăință nu este atât de rea.

Pavel respinge și infirmă, de asemenea, această concepție greșită. Referirea la judecata viitoare arată clar cât de serioasă și importantă este chemarea la Pocăință și cât de periculoasă este respingerea ei. Înțeleptul Pastor Pavel nu era cu siguranță un om care să-și aducă ascultătorii într-o stare de Pocăință plină de frică. El știa foarte bine: <<Nicio inimă nu este frântă de retorica legalistă - doar mesajul Crucii poate zdrobi Inimile>>. Dar chiar și în fața frivolității Atenienilor, concentrându-se exclusiv pe știri interesante, acest moment de profundă seriozitate era esențial dacă voiau să fie treziți din somnul păcatului și al morții și să fie dispuși să întrebe despre Mântuirea veșnică. Așa cum a fost foarte benefic pentru nedreptul guvernator Felix să audă despre judecata viitoare (Faptele Apostolilor 24:25), tot așa a fost bun și pentru Atenieni. Amintirea acestei zile putea împiedica mulți să ignore cu neglijență chemarea la Pocăință. (Matei 11:22-24; 12:36, 41; 2 Petru 2:9-10)

Autor: Alfred Christlieb (26 februarie 1866 – 21 ianuarie 1934), teolog german

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